【古诗词中的数学.年年X岁岁=花相似岁岁/年年=人/不同上面两个算...
一、古诗文中有很多对自然现象的观察和总结,但很难说蕴含着数学物理定理。
例如,“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。
”并不代表已经诗人看破气象规律。
例如,“一尺之棰,日取其半,万世不竭。
”也不代表懂了微积分和极限原理。
例如,“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。
”不意味着天文学的原理被发现了。
二、现代自然科学有数学方法,理论体系,高度抽象,实验方法,控制变量,证伪机制等等来围绕一个定理运转。
这是对事实的二度认识乃至三度认识……而古诗词里是日常观察和审美体验的加工,审美体验加工是最厉害的地方。
高级的诗人能对自然现象进行多维度的审美加工,以至于二度加工三度加工……例如“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”,里面包含了取境、对偶、情景交融、隐喻等。
三、之前听过一个说法,大意是“文学家通过无意识体验和感性的创作发现了自然的真理,物理学家只是证明它们…”同理,这话也比较混淆视听。
同样,也听过“数学家可以在数学中发现全部文学家能体验到的美感”……这样的话。
我不是数学家,只看过些数学家的采访和传记,大数学家所说的“美”,大部分是对结构对称等奥妙的感叹欣赏,再混合上科学探索的成功带来的高峰体验。
美则美矣,但应该没有穷尽文学里的审美体验……(欢迎数学物理大神反驳。
)四、关于中国古代科技,推荐一篇小文,吴国盛《什么是科学》,讲了博物学和近代科学的区别。
还有一套书李约瑟《中国科学技术史》。
浅谈古诗词教学中如何融入中华优秀传统文化
一、充分向学生展示教材内古诗词的美,养成学生良好的审美情操 小学语文教材中,有许多不仅意境优美,而且形式丰富多彩,朗朗上口的古诗词,展示出中国传统文化生活、军事、道德等多方面。
因此,在按照课程标准要求学生背诵简单易背的古诗词时,还要深入挖掘古诗词背后所渗透进的传统文化,诸如《竹石》《石灰吟》表现了古人艰苦卓绝,无论多么苦难依旧奋斗不息的坚韧品质。
而陆游的“春风又绿江南岸,明月何时照我还”又充分抒发出诗人极渴望报国的优秀精神品质。
因此,通过提升小学生的审美情操,反过来向小学生渗透传统文化教育,不仅能让学生学到更多知识,还能对古诗词,对中国传统文化产生浓厚的兴趣,独立自主地去了解中国传统文化。
二、向学生推荐优秀的古诗词作品 古时,有专门的童蒙诗给儿童背诵,《诗经》更是长年累月的背诵,作为古人生活的一部分,这样无可厚非。
现代生活,由于生活方式已经转变,没有必要非常刻意地不顾小学生的身体心理生长发育特征,而专门列出长长书目让小学生刻板地去背诵。
不过依旧可以通过介绍古诗词来帮助有能力的渴望提高自己的学生不局限于课堂内的种种限制,介绍些能够被小学生理解比较简单的古诗词,比如,《诗经》《唐诗三百首》等等书记,像白居易这种浅显易懂的诗人,可以尽量多介绍些,从而使得学生在课余时间充分感受中国古诗词,并逐渐被蕴含在古诗词中优秀的传统文化所打动,并最终传承下去。
...
试论如何在古诗文教学中渗透中华传统文化
(一)善于挖掘。
教材中的大量古诗文篇目是我们对学生进行传统文化教育的一座取之不尽,用之不竭的宝库。
作为教师就要善于挖掘,把课文中所包含的传统文化的内涵充分发掘出来,并渗透在日常的语文教学之中,以此来潜移默化地影响学生,教育学生,使他们不但能真正理解传统文化的意义和价值,而且培养起一种爱国主义情感和民族精神,形成积极的人生态度和正确的价值观。
(二)注重熏陶。
选入语文教材中的一篇篇文质兼美的古诗文,都是大师、巨匠们的心血之作,文中流淌着他们真实的感情,蕴涵着他们深层的思索。
因此,在古诗文教学中的传统文化教育,就应该是春风化雨,潜移默化的,而不能是灌注,或贴标签似生拉硬扯。
...
有哪些古诗词中蕴含着数学和物理定理
《山村咏怀》作者:邵雍 朝代:宋朝 体裁:诗一去二三里,烟村四五家。
亭台六七座,八九十枝花。
“一去二三里,烟村四五家”两句是一种线状的视觉印象,“一去”做水平运动,”二三“虚指数量多,炊烟袅袅呈垂直状态,“亭台六七座,八九十枝花”两句变换为点状视觉印象:亭台座座,鲜花朵朵。
诗人在这首诗中的每句安排一个量词,即“里”、“家”、“座”、“枝”,新颖有变化,也在每句中安排两三个数字:“一”字打头,“二三”“四五”和“六七”嵌于句中,“八九十”又回归句首,把一到十表示数目的十个汉字按照自然数序同小路、烟、村、亭台、鲜花编织在一起,随着诗句和画面自然排列,只用了寥寥几笔就构成一幅自然朴实而又朦胧的山村风景画,自然地融于山村的意境之中。
...
如何对待高中古诗文教学中的"文化理解与传承"问题
也不能不知道中国古代不少功成是走在世界建筑学的前面的。
当然。
研究哲学的人必须了解中国的哲学史,研究政治的人必须了解中国历史的政治思想,研究经济的人必须了解中国历代特别是近代的经济情况,“务虚”的“务”(从事于),活用现代白话文写给我们看,但是到底不如自己阅读原文那样亲切有味,人民教育出版社,加上注解,让我们阅读,例如我们所学的语文课。
——摘自王力先生《古代汉语常识》一书,是别人先读了古书,然后用现代语言讲给我们听,还不能要求随便拿一本古书都能看懂,但是,现代汉语是从古代汉语发展来的,现代汉语继承了古代汉语的许多词语和典故。
因此。
由于我们没有努力学习语言,古人语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合理地利用,如果多读些文言文,就可以打下良好的基础,不但可以提高阅读文言文的能力,同时也可以提高阅读现代书报的能力和写作的能力,本来都是文言词。
我们研究中国古代文化,必须剔除其糟粕,吸收其精华。
但是。
有时候。
我们每一个人或多或少地总要接触古代文化,也不是跟古书完全不发生关系的。
学天文、数学的,不嫩不知道中国古代天文学和数学的辉煌成就,他们也必须直接阅读某些古书;学医学。
学音乐的人要知道点中国音乐史,学美术的人有必要知道点中国美术史,例如我们学过的中国史就是这样。
有时候,是别人从古书中选出一篇文章或书中的某一章节的原文。
当然我们坚决反对去用已经死了的词汇和典故,这是确定了的,而且不至于以讹传讹。
”我们应该认识到,学习古代汉语,但是好的仍然有用的东西还是应该继承?首先是为了培养阅读古书的能力,以便批判继承祖国的文化遗产;其次是因为古代汉语对现代语文修养也有一定的帮助。
现在把这两个理由分别提出来谈一谈。
因此,培养阅读古书的能力,是批评地继承文化遗产的先决条件。
第二。
说:“我们还要学习古人语言中有生命的东西,也非直接阅读古代的文学作品不可,就非直接阅读古书不可;如果研究古典文学。
在中学时代,如果我们连书都没有读懂,我们的古代汉语修养较高,现在吸收到现代汉语来了。
第一,中国有几千年文化需要我们批判继承下来,对现代汉语的阅读能力也就较高。
像“力争上游”的“上游”(河流接近发源地的部分)、弄孤儿的,不能不知道中国古代医学上,其中有一部分就是这样。
将来如果我们研究历史,也就谈不上辨别精华和糟粕了,我们也可以靠别人读了讲过我们听,他们也不免要接触古书。
就拿自然科学来说、农学上有许多宝贵经验;学工科的为什么要学习古代汉语
雁和燕在古诗文中各自的文化含义
雁是大型候鸟,每年秋季南迁,常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
如隋人薛道衡《人日思归》:“人归落雁后,思发在花前。
”早在花开之前,就起了归家的念头;但等到雁已北归,人还没有归家。
诗人在北朝做官时,出使南朝陈,写下这思归的诗句,含蓄而又婉转。
以雁写思的还有“夜闻归雁生相思,病入新年感物华”(欧阳修《戏答元稹》)、“残星数点雁横塞,长笛一声人倚楼”(唐人赵嘏《长安秋望》)等。
也有以鸿雁来指代书信。
鸿雁传书的典故大家比较熟悉,鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。
如“鸿雁几时到,江糊秋水多”(杜甫《天末怀李白》)等。
燕子属候鸟,随季节变化而迁徙,喜欢成双成对,出入在人家屋内或屋檐下。
在古诗词中常常出现,特别被古人青睐,意象颇为丰盛:或惜春悲秋,或渲染离愁,或寄托相思,或感伤时事。
如《诗经·邶风·燕燕》: 燕燕于飞,差池其羽。
之子于归,远送于野。
瞻望弗及,泣涕如雨。
燕燕于飞,颉之颃之。
之子于归,远于将之。
瞻望弗及,仁立以泣。
燕燕于飞,下上其音。
之子于归,远送于南。
瞻望弗及,实劳我心。
仲氏任只,其心塞渊。
终温且惠,淑慎其身。
先君之思,以勖寡人。
此诗为中国最早的送别诗之作,对后代的送别诗的发展有着重要的影响。
在这首诗中,燕子意象传达的是一种依依惜别的离愁之感。
在诗的前三章都是以飞翔的燕子起兴,“燕燕于飞”为全诗烘托出离别时恋恋不舍的气氛,以乐景写哀情,以燕燕双飞的自由欢畅,来反衬别离的愁苦哀伤。
这让我们不得不感慨连燕子都是这么富有深厚的情感,更何况人呢。
随着诗歌的发展,它的意蕴在诗词中都有更丰富的体现。
诗如《古诗十九首·东城高且长》中的“思为双飞燕,衔泥巢君屋”,借飞燕双双衔泥巢屋的美妙诗句,传达与诗人永结伉俪之谐的深情,朱筠在《古诗十九首说》中说真是“结得又超脱、又缥缈,把一万世才子佳人勾当,俱被他说尽”。
...